L'Etica Protestante e lo Spirito del capitalismo

L'Etica Protestante e lo Spirito del Capitalismo 

"L'Etica Protestante e lo Spirito del Capitalismo"

Questa e' l'opera di Max Weber storico e sociologo che ha volto ad analizzare il fenomeno del Capitalismo.

Nei due ponderosi saggi del 1904 e 1905 che poi furono pubblicate con il titolo complesivo moderno. In realtà Weber non intende sostenere che un fenomeno economico possa essere causato direttamente da un fenomeno religioso. Egli mette invece in relazione due fenomeni omogenei: la mentalità religiosa calvinista e la mentalità capitalista, affermando che la prima fu una precondizione culturale insita nella popolazione europea utile assai al formarsi della seconda. Del resto anche l'uso del fin "capitalismo" associato a un fenomeno religioso del Cinquecento sarebbe improprio, Weber infatti, come chiarisce lo stesso titolo dell'opera, si riferisce allo "spirito" capitalistico, a quella disposizione socio-culturale che, correggendo la spontanea sete di guadagnare, indurre il calvinista a reinvestire i frutti della propria attività per generare nuove economiche .Max Weber notava come i paesi calvinisti, come i Paesi Bassi, l'Inghilterra sotto Oliver Cromwell e la Scozia, erano arrivati primi al capitalismo rispetto a quelli cattolici come la Spagna, il Portogallo e l'Italia Il segno della grazia divina La religione luterana aveva dichiarato l'inefficacia delle buone opere per essere salvati rifacendosi alla dottrina di S.Paolo della giustificazione per fede era espressione della onnipotenza divina . 

La predestinazione ?

 Un bel pretesto per i ricchi di non dover ottenere alcun MERITO.

La falsa dottrina della predestinazione serpeggiava gia nel cuore di San Paolo il Mercante e forse Imprenditore che difendeva i privilegi dei Ricchi ricordiamo il San Paolo ritenuto cialtrone e ingannatore  antropologicamnete il quale non venne considerato affidabile dalla Chesa Primitiva e lui nel vangelo se ne lamenta 

. Teoria discussa in seguito  anche da Pelagio e Sant' Agostino , La chiesa Celta e la Chiesa Romana in cui la Chiesa Celta prediligeva dare valore alla salvezza soprattutto per opere che per fede secondo il vangelo di 

Luca " Lc 6,43-45: 

"Non c'è albero buono che faccia frutti cattivi, né albero cattivo che faccia frutti buoni. Ogni albero infatti si riconosce dal suo frutto: non si raccolgono fichi dalle spine, né si vendemmia uva da un rovo. 

La mediazione della Chiesa tra il fedele e Dio, presente nel cattolicesimo, nel luteranesimo era cancellata. Ogni credente diveniva sacerdote di se stesso. Nessun uomo, sosteneva Lutero, con le sue corte braccia può pensare di arrivare fino a Dio. Questa condizione tuttavia era disperante. Quanto più il fedele, infatti, approfondì la sua fede, tanto più se insinuava in lui il dubbio sulla sua sorta nell'aldilà. 

Con Calvino è arrivata una soluzione.

 Il segno della grazia divina diventa visibile e sicuro: è la ricchezza,

 il benessere generato dal lavoro. Anzi il lavoro in sé acquistava il valore di una vocazione religiosa: è Dio che ci chiama a esso. È quindi il Beruf, il lavoro e il successo che ne consegue, ad assicurare il calvinista che “Dio è con lui”, che egli è l'eletto, il predestinato Di conseguenza il povero è colui che per i peccati commessi è escluso dalla grazia di Dio. 

La figura del povero, che nel Medioevo Cristiano e Cattolico rappresenta la presenza di Cristo, 

lo strumento per acquisire meriti per il Paradiso,

 ora è invece il segno della disgrazia divina. Le torme di mendicanti, cenciosi e ladri, che nel Cinquecento assediano le strade della città, impauriscono i buoni borghesi.

A ogni aumento del prezzo dei beni alimentari può scatenarsi una sommossa.

Essi quindi veranno relegati dalle  autorità cittadine, spesso con la forza, negli ospedali, che divengono i luoghi di raccolta di ammalati, vagabondi e poveri.

L'Abominio della Poverta' 

   Ad un famoso predicatore frate Guaccio, e' convinto che sia Satana a non consentire al povero di diventare ricco. Centinaia di altre testimonianze rivelano l'elogio della ricchezza e il disprezzo della povertà. Una tendenza si potrebbe dire, che e'arrivata a pieno compimento in questi ultimi anni: con l'elogio di ogni, come" fenomeno Democratico"(un ossimoro per cui ognuno ha il diritto al lusso e se non ne usufruisce è colpevole, perché incapace sul mercato, e diventa quindi uno "scarto umano".)e con la trasformazione del cittadino in consumatore.

Lutero contro  Thomas Muntzer

Una Riforma a vantaggio solo dei ricchi 

La Rivoluzione Teologica e Riformista si rivelo' presta una grande delusione perche' nessuno voleva veramente una RIFORMA, conforme alla Giustizia Sociale ed al Messaggio Evangelico ma era solo un modo per i Principi ed i Ricchi Propietari Terrieri di criticare una Chiesa comunque troppo opulenta e pacchiana, fatta di Vizi e Capricci alla luce del sole .

La Riforma Protestante proponeva una fede meno sfarzosa, piu minimalista nelle architecture e senza troppi sprechi, non riconosceva infine la santita' dei papa e trovò obsoleta la castita' dei preti che potevano  sposarsi e fare una famiglia come tutti gli altri  .

LA VOCAZIONE e' il LAVORO

Per Lutero la chiamata di Dio è nella scelta del propio lavoro 

essere utile alla comunita' vivere il vangelo insieme agli altri .

Non c'era alcun bisogno di isolarsi per essere santi tantomeno rinunciare 

ad una vita terrena e naturale come costruire una famiglia .

Vivere nella semplicità della vita quotidiana il divino, per poter leggere una BIBBIA in Vulgata ognuno a casa sua sembravano grandi conquista per il popolo.

 Eppure dopo un po' tutto risulto'  un imbroglio  ; un imbroglio a cui Thomas Muntzer non volle aderire .

 La Predestinazione

La dottrina della Predestinazione era una chiara beffa per tutti i poveri 

Secondo tale dottrina   la ricchezza terrena era un chiaro segno  di benedizione divina senza chedersi con quali metodi avevano ottenuto tale guadagno  e di conseguenza un povero era tale perche' era stato punito per i suoi peccati.

Fondando questa malvagia dottrina sugli insegnamenti di S. Paolo  

"11 In lui siamo stati fatti anche erediessendo stati predestinati secondo il piano di colui che tutto opera efficacemente conformando alla sua volontà

Lettera di Paolo agli Efesini cap 1:11 

(San Paolo colui che per primo aveva perseguitato i cristiani ne aveva ucciso tanti e poi un giorno disse di essere CONVERTITO e volle pure diventare un Capo Religioso vantandosi di aver ricevuto una RIVELAZIONE a cui la Chiesa Primitiva non aderi' mai  considerandolo apostata e impostore e la Chiesa di Paolo fu l'origine della Chiesa Cattolica Romana dei Ricchi Imprenditori Principio Patrizi. )

 Thomas Muntzer e la vera Riforma 

Eppure fu solamente lui   Thomas Muntzer il vero Riformatore Rivoluzionario

Dopo il tradimento dei suoi amici Luteani e il loro rifiuto e spregi., Müntzer fu arrestato, torturato e il 27 maggio, nel campo dei principi di Mühlhausen, fu processato e giustiziato.

  uno dei principali riformatori radicali tedeschi Durante la Riforma protestante, fu un ardente e apocalittico e predicatore e partecipò alla Rivolta dei contadini abortivi in Turingia nel 1524-1525Nato prima del 1490, Stolberg, Turingia [Germania] - morto il 27 maggio 1525, MühlhausenFigura controversa in vita e in morte, Müntzer è considerata una forza significativa nella storia religiosa e sociale dell'Europa modernaI marxisti del XX secolo lo vedevano come il leader di una rivoluzione borghese contro il feudalesimo e la lotta per una società senza classi .

Teologo Letterato e Sociologo

Si sa molto poco dell'infanzia e della giovinezza di Thomas Müntzer, vissuta a Stolberg, sui monti Harz figlio di un venditore di hamburgher  He suo nome confronta tuttavia nel registro del 1506 dell'Università di Lipsia e nel 1512 frequentò l'Università di Francoforte sull'Oder, ottenendo in seguito i gradi accademici di Master of Arts e Bachelor of Theology. Müntzer divenne un esperto linguistico di latino, greco ed ebraico e studioso di letteratura antica e umanistica, in particolare dei libri della Bibbia. Fu assistente professore ad Halle (Saale) nel 1513 e sacerdote e professore ad Aschersleben nel 1514 e 1515. In queste funzioni rappresentò la classe media nel loro sforzo di riformare la chiesa. Ha avviato diverse alleanze segrete per realizzare le riforme Müntzer stava lavorando come priore presso il monastero di Frohse ad Aschersleben dove presto' sevizio dal 1516 al 151Quando è stata l'attrazione del Movimento di Martin Lutero e l'idea del riformatore Canna Insegnò alla Braunschweig Martineum (scuola secondaria) fino al 1518 Dopo una partecipazione occasionale a dibattiti tra Lutero e il teologo cattolico romano Johann Eck a Lipsia, proseguì intensi studi letterari presso il monastero di Beuditz a Weissenfels (1519–20)Attratto slab critiche ai privilegi ecclesiastici dalla venerazione dei santi, e addirittura contro i francescani, ma divenne ben presto un pensatore indipendente anche da MARTIN LUTERO Divenne un'Apocalittico Cospiratore del sistema assetato di azione nei ristoranti di hamburger locali, un riformator che dovrebbe vedere l'opera inaugurata da Lutero comme un cambiamento fondamentale nella vita ecclesiastica e secolare e quindi come una rivoluzione. D'ora in poi giudicò Lutero con questo criterio dal valore anche politico e non solo teologico

 Due Fratelli che divennero Avversari

Müntzer, probabilimente sul consiglio di Lutero, prestò servizio come pastore a Zwickau, una città in cui sarà una grande tensione sociale tra le classi superiori e le prime corporazioni dei minatori.

 In quest'opera si schierò con la gente comune, che gli sembravano esecutori della legge e della volontà divina sulla terra. Se si oppone sempre più alle pratiche cattoliche romane e alle idee di riforma luterane. Adotto sempre più l'idea che la vera autorità risiede nella luce interiore data da Dio ai suoi, non nella Bibbia, una visione insegnata da Nikolaus Storch, leader di un gruppo riformista noto come i “Profeti di Zwickau”. Storch convince anche Müntzer che la fine del mondo era imminente. lontano da Zwickau, nel 1521, Müntzer fece  viaggi a Saaz (Žatec) e Praga per ottenere il sostegno dei Taboriti, un boemo che seguì gli insegnamenti di Jan Hus, un riformatore del XV secolo. In Praga pubblicò anche un manifesto in cui proclamava l'inizio della riforma finale e l'emergere di una nuova chiesa sula quale regnerebbe lo Spirito Santo.

 Il Tradimento 

Müntzer  venne a conoscenza del tradimento di Lutero nel 1522 a Nordhausen, dove, in un dibattito i sostenitori di Lutero, le divergenze teo si fecero più pronuncia. Per la prima volta furono proprio i luterani ad effettuare la loro espulsione dalla città di Nordhausen

La Riforma di Muntzer

La Riforma di Muntzer

Dopo i primi passi nella rivolta insieme Lutero  Müntzer non poteva più sostenerlo.

Ne' poteva sostenere le dottrine luterane: della giustificazione per sola fede, che puzzava tanto di FRODE E INGANNO 

Fu accusato dai luterani borghesi benestanti di non essere coerente con l'autorità della Scrittura e di credere di aver ingoiato lo Spirito Santo, ma era il movimento di Lutero che non voleva più la VERITA' EVANGELICA e si stava inventando un Vangelo su misura per i RICCHI (imprenditori, propietari terrieri e sfruttatori)  Müntzer giunse a Halle verso la fine del 1522. Mentre predicava a Glaucha, ottenne numerosi discepoli. Lì potrebbe anche aver incontrato la sua successiva moglie, l'ex suora Ottilie von Gersen, dalla ha avuto due figli. Prima della Pasqua del 1523, Müntzer trovò lavoro come pastore in una comunità sassone ad Allstedt, vicino alla zona mineraria di Mansfeld. Qui ebero origine i suoi più importanti scritti religiosi, liturgici e teologici. Includevano la chiesa delle poste tedesche, la messa protestante tedesca, la protesta o la difesa... sugli inizi della vera vera fede cristiana e del battesimo, della fede scritta e delle esposizioni accurate della falsa credenza. Canna che ha pronunciato un discorso"Motivazione per la difesa", e ha pronunciato il suo "Sermone dei principi", in cui tentò senza successo di esortare i governanti sassoni a pritere il loro posto nella riforma della cristianità con il loro splendore biblico  La guerra dei contadiniA Mühlhausen organizzò un gruppo chiamato Patto eterno di Dio. Dopo un'altra espulsione, si recò a Norimberga, dove furono pubblicazioni altri scritti. Si recò quindi a Hegau e Klettgau, l'area in cui era iniziata la guerra dei contadini (una rivolta interrotta nel 1524-1525 contro nobili per aumento delle tasse, deflazione e altre lamentele) e svernava a Griessen Muntzer Eretico e Sovversivo combatteva al fianco di un fidanzatodei piu poveri, degli esclusi, difendendo i loro diritti politicamente ed eticamente. Egli applica il Vangelo in modo concretosenza troppe banalizzazioni o censure, un Vangelo concreto Spirituale e Materiale costruendo e materializzando il Regno di Dio sulla Terra "Padre nostro che sei nei cielisia santificato il tuo nome10venga il tuo regnosia fatta la tua volontàvieni in paradiso così in terra.Matteo 6: 9-1 Ma questo non piaceva al Sistema Capitalistico che si stava formando e nella classe media arrivista della Buona BORGHESIA nel mondo che credeva in tal modo in un nuovo progresso e nel riscatto dalla poverta', ahime' un riscatto parziale solo per pochi e non per tutti. La sua esperienza con la crescente insurrezione lo portò a tornare a Mühlhausen, che divenne il centro della rivolta nella Germania centrale (dopo il rovesciamento del consiglio direttivo e la formazione di quello che gli insorti chiamarono il "consiglio eterno" nel marzo 1525).Durante la rivolta, Müntzer viene a prendere il commando delle truppe locali Müntzer credeva che la trasformazione della società riguardava principalmente la formazione religiosa ed etica dei contadini, insegnando loro a comprendere il suo concetto di una società futura senza distinzione sociali e giuridiche.

Secondo Muntzer non era piu tempo di dualismi tra Ricchi e Poveri era nato un nuovo  di SOGNO AMERICANO fare fortuna e liberarsi dalla schiavitu' contadina.

 Durante la ribellione, che potrebbe aver inteso come la lotta finale tra il bene e il male, Müntzer cercò di collegare le preoccupazioni di contadini, mercanti e cittadini comuni con quella della liberazione di tutta la cristianità Ma la rivolta fu sedata nel sangue. 

Una tragica morte 

La Riforma Protestante divenne solo un pretesto per i Principi e Propietari Terrieri di staccarsi da Roma per avvantaggiare solo la loro classe agiata e la nuova borghesia nascente e non tutto il popolo che aveva partecipato e sostenuto questa lotta illudendosi di ottenere i diritti di uomini liberi per cui la vera Rivoluzione Teologica non avenne mai anzi coloro che la sostenevano furono perseguitati e Thomas Muntzer il Vero Riformatore amico dei poveri e delle classi ultime , fu catturato, torturato ed ucciso.

Catturato il 15 maggio fu torturato brutalmente e giustiziato il 27 maggio del 1525 .